Pengertian dan sejarah awal mulanya terbentuk Ekonomi Islam

Pengertian Ekonomi Islam

             

Pengertian ekoonomi dalam islam, sebelum masuk kepembahasan tersebut kita akan mulai terlebih dahulu dari keprihatinan atas tragedi yang berasal dari kekuatan ekonomi Barat yang sekarang ini telah menjadi suatu disiplin ilmu yang tanpa memiliki nilai. Dengan mengeksploitasi lingkungan alam secara besar-besaran tanpa mempertimbangkan kesejahteraan generai berikutnya dan tidak memiliki rasa keadilan dalam keputusan yang diambil untuk bidang ekonomi. Apakah anda mengerti apa yang saya maksud dengan inti kalimat diatas? Jika anda mengerti anda dapat berpikir sebaliknya untuk Ekonomi Islam. Tidak seperti ekonomi barat, Ekonomi islam didorong penuh oleh nilai-nilai moral yang bertujuan untuk meningkat kan kesejahteraan tiap manusia dan generasi berikutna. Dan membuat penting sebuah tanggung jawab social dan keagamaan sebagai individu untuk menjaga lingkungan demi kesejahteraan di masa depan.

Awal Dari Ekonomi Islam  

Sejarah pembangunan ekonomi sangat berkaitan dengan pertumbuhan ekonomi dan penghancuran lingkungan. Pertumbuhan dan perkembangan ekonomi akan menjadi tujuan mereka. Dan tujuan dari pertumbuhan ekonomi adalah untuk meningkatkan taraf hidup orang banyak dengan meningkatkan GDP per kapit sebuah Negara. Dan untuk pembangunan ekonomi bertujuan untuk meningkatkan kesejahteraan seluruh lapisan masyarakat di Negara tersebut. Konsep kesejahteraan adalah konsep yang jauh lebih luas yang mencakup kualitas hidup masyarakat. Salah satu faktor yang membuat perbedaan antara pertumbuhan ekonomi dan pembangunan ekonomi adalah konsep eksternal yang negatif di bidang ekonomi.

              Eksternalitas adalah biaya eksternal (pengaruh luar yang negatif) atau manfaat (eksternalitas positif) yang dikenakan atau diberikan kepada orang lain yang bertindak sebagai produsen maupun konsumen. Semuanya dimulai dari produsen atau konsumen mulai memikirkan mengenai eksternal costs / biaya ekternal, jika mereka tidak mulai memikirkan itu maka pasar akan tidak dapat terbentuk untuk membuat harga dari sebuah barang.

Gambar dibawah menunjukan external cost yang dibentuk oleh pasar.

Gambar 1 menunjukkan solusi pasar sebagai Q _p dan P _p. 

Misalkan keputusan perusahaan menghasilkan biaya eksternal untuk masyarakat, seperti polusi air. Akibatnya, solusi sosial untuk kasus ini harus Q _dan P _s. Kegagalan pasar untuk mengambil biaya tambahan ini menjadi pertimbangan akan mengakibatkan over-produksi dan di bawah harga barang X oleh pasar.

 

Pembahasan ini berkaitan dengan eksternalitas negatif dan dampaknya terhadap lingkungan: polusi udara, polusi air, polusi suara, perubahan iklim, dll. Kegagalan pasar dalam kasus tersebut akan menambah biaya pada individu, satwa liar, dan generasi di masa depan. Dan solusinya bagi ekonomi eksternalitas negatif adalah untuk mengkonversi biaya eksternal ke dalam biaya internal dan keputusan pasar yang baik oleh pemerintah atau pihak yang berkepentingan.

Hak properti dalam ekonomi

              Eksploitasi berlebihan sumber daya properti didokumentasikan dengan baik di dalam literatur ekonomi, para ekonom menamainya "tragedy of the commons." Jika sumber daya seperti itu dimiliki oleh swasta, maka pemiliknya akan memaksimalkannya. Akibatnya, pihak swasta akan menghilangkan akses terbuka untuk properti ini dan menghilangkan biaya eksternal kepada masyarakat.

Misalnya, jika kepemilikan sungai diserahkan kepada pemilik perorangan, maka masalah seperti over-fishing dan pembuangan limbah akan diselesaikan secara otomatis. Hal ini menunjukkan bahwa insentif biaya-manfaat pribadi adalah alat yang terbaik untuk mengoptimalkan penggunaan sumber daya alam.

  

Peraturan Pemerintah

 

              Sejak tugas perorangan sangat mustahil diterapkan untuk berbagai kasus, maka peraturan pemerintah adalah metode yang paling dapat digunakan untuk mengoreksi kegagalan pasar yang disebabkan oleh eksternalitas. Di Gambar 1 menunjukan, tujuan peraturan pemerintah adalah untuk menghasilkan Q _dan P _sebagai sebagai solusi optimal untuk masyarakat dengan internalisasi biaya eksternal produksi. Strategi ini dapat dicontohkan dengan memeriksa peraturan pemerintah untuk mengendalikan polusi.

              Kebijakan pemerintah untuk mengendalikan polusi telah terombang-ambing antara standar emisi pengaturan dan biaya emisi. Standar emisi adalah tingkat maksimum polutan bahwa perusahaan dapat membuang polusi ke lingkungan. Izin emisi yang dipindahtangankan akan mencapai hasil yang sama dengan biaya yang jauh lebih rendah untuk masyarakat dengan intrusi minimum dalam proses pengambilan keputusan perusahaan. Badan pengawas akan menentukan jumlah total izin untuk menjamin tingkat optimal polusi bagi masyarakat. Setiap izin yang dijual ke perusahaan memungkinkan pelepasan sejumlah polutan ke lingkungan dan, karenanya, mengubah biaya eksternal polusi untuk biaya internal perusahaan produksi.               Biaya emisi adalah metode yang paling efisien dari pengendalian pencemaran. Mereka adalah kebijakan berbasis pasar yang memberikan insentif bagi perusahaan untuk mengendalikan polusi tanpa intervensi lebih lanjut oleh pemerintah. Selain itu, pemerintah dapat menggunakan pendapatan tambahan yang dihasilkan oleh biaya ini untuk menyediakan barang publik lainnya, mengurangi pajak di daerah lain, atau mengurangi defisit pemerintah. Masing-masing pilihan ini, daripada menggunakan sumber daya pemerintah, positif mempengaruhi kesejahteraan masyarakat.

Ekonomi Islam               

Ekonomi Islam awalnya merupakan Ekonomi politik yang bercabang dari filsafat moral. Adam Smith dan para pengikutnya cukup prihatin tentang isu-isu moral dan norma-norma perilaku sosial. Pada kali, ekonomi merdeka dari etika dan ekonom Barat menyatakan sebagai disiplin bebas nilai. Akibatnya, para ekonom barat difokuskan pada "kepentingan diri sendiri" untuk menjelaskan motivasi manusia di arena sosial, politik, dan ekonomi.

              Transformasi ini ekonomi bertanggung jawab atas munculnya ekonomi positif (analisis fakta dan penjelasan tentang bagaimana pasar dapat beroperasi) dengan mengorbankan ekonomi normatif (yang prihatin konsep-konsep seperti hak, keadilan, dan nilai-nilai sosial-politik yang diinginkan lainnya yang meneliti bagaimana pasar harus beroperasi.)

Berbeda dengan ekonomi Barat, ekonomi Islam adalah disiplin nilai-driven. Pilihan penduduk Muslim yang tunduk pada kepentingan kolektif dari masyarakat Islam yang lebih besar. Dengan demikian, norma-norma sosial dan agama kolektivis Islam memandu perilaku ekonomi Muslim individu. Oleh karena itu, homo Islamicus, tidak seperti economicus rekan homo nya, harus menjadi teladan nilai-nilai.

Ekonomi klasik barat didasarkan pada gagasan kebutuhan terbatas individu yang menghadapi keterbatasan sumber daya. The homo economicus klasik adalah orang yang rasional dan menghitung yang berusaha untuk memaksimalkan kebahagiaannya (utilitas). Pencarian individu untuk kebahagiaan diwakili oleh analisis biaya-manfaat emosi dari keputusan mereka. Lebih penting lagi, kebahagiaan biasanya diukur dengan cara material. Selanjutnya, karena kelangkaan sumber daya, individu harus bersaing satu sama lain untuk mengamankan kebahagiaan. Akibatnya, homo economicus adalah orang yang kompetitif dan serakah yang tertarik pada kepentingan sendiri. Selain itu, karena kemerdekaan ekonomi dari filsafat moral, perilaku rasional dan materialistis homo economicus telah berubah menjadi perhitungan bebas nilai.

Berbeda dengan ekonomi klasik, ekonomi Islam dimulai dengan kelimpahan sumber daya dan mengasumsikan kebutuhan terbatas individu. Dengan demikian, masalah kelangkaan dalam ilmu ekonomi klasik adalah karena asumsi yang tidak wajar dari kebutuhan terbatas dibuat dengan cara buatan seperti iklan. Islam, seperti agama-agama lain, memberlakukan pembatasan hukum dan moral totalitas perilaku manusia, termasuk kebutuhan individu.

              Islam, sebagai jalan hidup yang komprehensif, mencakup totalitas perilaku umat Islam, termasuk transaksi ekonomi mereka. Kebebasan Muslim individu selalu dibatasi oleh / tanggung jawab sosial dan agama nya. Muslim bebas, tetapi mereka bertanggung jawab kepada Allah dan umat Islam lainnya atas tindakan mereka. Akibatnya, kebebasan dan tanggung jawab adalah dua sisi dari satu koin dalam Islam. Tanggung jawab sosial dan agama adalah kendala yang dikenakan pada perilaku umat Islam, termasuk perilaku ekonomi mereka. Norma-norma Islam perilaku seperti keadilan (Quran, 5: 8), moderasi (Quran, 17:29), amal (Quran, 57: 7), dan penghindaran limbah (Quran, 07:31) adalah pembatasan yang dimaksudkan untuk mengubah sifat egois bawaan manusia untuk perilaku ekonomi altruistik dan penuh kasih.

Islam dan Kepemilikan

Dengan tidak adanya model ekonomi Islam ekumenis, kami memperkenalkan potongan model seperti yang digambarkan pada Gambar 2.

 

Gambar 2: Sistem Ekonomi Islam 

Gambar 1 tempat lembaga milik pribadi di pusat sistem ekonomi Islam. Memahami lembaga ini sangat penting untuk pengembangan teori ekonomi Islam yang benar.

              Dalam Islam, kepemilikan secara mutlak milik Allah. Bumi dan sumber daya alam adalah berkat Tuhan bahwa Dia telah untungnya tersedia bagi umat manusia untuk / nya rezeki nya.

Untuk Allah milik al bahwa langit dan bumi mengandung.

                                                                      (Quran, 2: 284)

Apakah Anda tidak melihat bagaimana Dia telah menundukkan untuk Anda semua yang ada di bumi?                                                         (Quran, 22:65)

Dia menundukkan untukmu apa yang di langit dan bumi mengandung; semua adalah dari-Nya.                             (Quran, 45:13)

Quran juga menunjukkan bahwa Allah telah menciptakan manusia sebagai wakil-Nya di bumi untuk menikmati dan melindungi ciptaan Allah.

Tetap tenang, Tuhanmu berkata kepada para malaikat; "Aku akan menciptakan seorang khalifah di bumi."                                           (Quran, 02:30)

Dialah yang telah membuat Anda pewaris bumi.

                                                                      (Quran, 6: 165)

 

Perlu diingat bahwa ekonomi islam adalah suatu bentuk normative. Dengan demikian, penggunaan sumber daya ini tunduk pada norma-norma Islam moderat dan menghindari pemborosan. Bumi dan sumber dayanya harus dilindungi untuk semua generasi yang akan datang. Keadilan sosial Islam menuntut keadilan antargenerasi juga. Hal ini menunjukkan bahwa kita diperbolehkan untuk menggunakan sumber daya ini untuk keuntungan kita sendiri, kita juga harus melindungi untuk keturunan kita nanti. Akibatnya, ekonomi Islam bisa mengatasi masalah besar yang ekonom Barat pelajari untuk waktu yang lama, yaitu, masalah eksternalitas negatif dan dampaknya terhadap lingkungan.

              Dalam Islam, bumi dan sumber daya milik Allah dan umat Islam diwajibkan untuk melindungi sumber daya ini untuk generasi mendatang. Akibatnya, norma-norma Islam tidak akan memungkinkan seseorang untuk mendapatkan keuntungan dari sumber daya ini dan memaksakan biaya pada orang lain. Sebuah aplikasi lengkap norma-norma Islam akan menghilangkan masalah eksternalitas negatif dan memberikan perlindungan bagi perlindungan lingkungan.

              Kami telah menetapkan bahwa kepemilikan mutlak milik Allah dan manusia wali-Nya dan pengambil perawatan yang memiliki hak untuk menggunakan dan menikmati bumi dan sumber daya dan namun mereka harus melindungi dan melestarikannya untuk generasi mendatang. Oleh karena itu, seseorang dapat berargumen bahwa Islam telah pragmatis didirikan hak terbatas kepemilikan pribadi sebagai sistem imbalan dan insentif untuk memotivasi individu dalam fungsi perwalian mereka. Kemudian, kepemilikan pribadi adalah hadiah Allah bagi orang-orang yang memenuhi kewajiban mereka.

Ekonomi Islam dan Pasar

              Setelah membahas lembaga kepemilikan dalam Islam, kita sekarang mengarahkan perhatian kita pada konsep ekonomi pasar. Pasar memainkan peran kunci dalam kapitalisme (atau ekonomi pasar). Mereka menentukan harga pasar-kliring di mana pembeli dan penjual secara sukarela bertukar barang dan jasa satu sama lain untuk mengejar kepuasan mereka sendiri sebagaimana dinyatakan oleh Adam Smith dalam Wealth nya [3] Bangsa.

Ia bukan dari kebajikan dari tukang daging, bir atau tukang roti yang kita harapkan kami makan malam, tetapi dari hal mereka untuk kepentingan mereka sendiri. Kami menangani diri untuk tidak kemanusiaan mereka, tetapi untuk diri mereka cinta.

Ini adalah tangan tak terlihat dari pasar yang mengontrol dan mengkoordinasikan tindakan ini individu untuk menciptakan kekayaan yang tidak diinginkan dari negara.

              Kami telah menyinggung perbedaan antara kedua sistem ekonomi. Norma-norma Islam kolektif, nilai-nilai, dan perintah telah menempatkan pembatasan pada kebebasan individu, hak kepemilikan, dan mengejar kepentingan diri sendiri. Selain itu, negara Islam memiliki kehadiran yang sangat terlihat dalam ekonomi Islam dan regulasi pasar, serta, pertukaran individu. Pasar selalu ada di dunia Islam, tapi begitu memiliki regulator pasar (mhutasibs). Berikut petikan dari Ayatollah Taleqani Islam dan Kepemilikan menunjukkan perbedaan yang tak terdamaikan antara ekonomi Islam dan kapitalisme [4].

Mengingat batas kebebasan perdagangan dan pengawasan pemerintah komoditas dalam Islam hukum penawaran dan permintaan dalam arti kapitalis tidak berlaku. Permintaan dalam penggunaan kapitalis umum dan dalam kenyataannya ditentukan oleh kekuasaan dan kekayaan beli sedangkan permintaan berdasarkan hukum Islam (feqh) timbul dari kebutuhan. Dalam Islam pasokan dan penyediaan komoditas akan sejauh memuaskan (Kamali) [moral mengangkat] kebutuhan. Dalam ekonomi Islam pasar tidak bisa menjadi mainan keserakahan kapitalis yang dapat membuka jalan untuk "makan di meja rias."

              Keadilan sosial Islam menuntut regulasi pasar untuk menjamin bahwa harga tetap adil di pasar. Oleh karena itu, tangan tak terlihat dari pasar kapitalis digantikan oleh tangan terlihat dari regulator pasar dalam ekonomi Islam. Kapitalisme berusaha untuk hasil yang kompetitif: pasar yang kompetitif dan harga pasar yang kompetitif. Hasil tersebut dianggap diinginkan dan karenanya tidak tunduk pada kontrol pemerintah. Sebaliknya, ekonomi Islam tidak bergantung pada harga pasar, tetapi berusaha untuk keadilan di pasar. Untuk menjamin kewajaran harga, Islam melarang penimbunan, pasar gelap, dan konsentrasi kekuatan pasar dalam bentuk apapun dan fashion. Tidak ada ruang untuk monopoli, oligopoli, dan kartel dalam ekonomi Islam. Pertukaran individu dan perdagangan, secara umum, juga harus legal, adil, dan berdasarkan kejujuran dan persetujuan bersama. Oleh karena itu, tenaga kekuatan dan kekuatan ekonomi dalam transaksi bisnis yang benar-benar dilarang dalam Islam.

Ekonomi Islam dan Pemerintah

              Peran pemerintah di bidang ekonomi adalah perbedaan dilihat lagi antara kapitalisme dan ekonomi Islam. Pemerintah memiliki peran yang sangat terbatas dalam ekonomi klasik. Mereka menyediakan pertahanan nasional dan menegakkan aturan dan hukum untuk menjamin operasi tertib pasar. Tanggung jawab ekonomi ditambah mereka dapat dibenarkan ketika pasar gagal untuk menghasilkan solusi yang efisien.

              Pemerintahan Islam adalah wali dari keadilan sosial dan ekonomi Islam. Hukum Islam (syariah) adalah instrumen utama untuk pencapaian keadilan sosial dan ekonomi. Oleh karena itu, tanggung jawab utama dari pemerintahan Islam adalah penguatan hukum Islam dan sistem nilai Islam. Seperti yang telah disebutkan, Islam mengakui kebebasan terbatas individu dalam arena sosial, politik, dan ekonomi. Kebebasan selalu disertai dengan tanggung jawab tertentu dalam Islam. Muslim memiliki tanggung jawab kepada Tuhan, untuk ciptaan-Nya, dan satu sama lain. Oleh karena itu, transaksi ekonomi Islam '(produksi dan atau konsumsi keputusan) tunduk pada norma-norma Islam, nilai-nilai, dan perintah. Ini adalah alasan mengapa ekonomi normatif Islam kultural, bukan pasar, didorong. Oleh karena itu, dalam ekonomi Islam pemerintah adalah institusi dominan daripada pasar.

              Islam juga mengakui perlunya mekanisme pasar, meskipun tangan terlihat dari pemerintahan Islam mengoreksi solusi pasar untuk menjamin keadilan sosial dan keadilan. Oleh karena itu, peraturan pemerintah Islam pasar tidak terbatas pada orang-orang tanggung jawab ditentukan oleh kegagalan pasar. Keadilan sosial dan ekonomi Islam membutuhkan penutupan segala cara eksploitasi. Akibatnya, peraturan pasar mengakhiri eksploitasi perusahaan 'sumber daya alam dan produksi eksternalitas negatif. Hal ini juga mencegah individu untuk mengambil keuntungan dari satu sama lain. Regulator pasar harus menjamin keadilan hasil pasar.

Hukum Ekonomi Islam

              Sejauh ini kita telah menunjukkan bahwa ekonomi Islam bisa mengendalikan eksternalitas negatif melalui lembaga kepemilikan dan perintah Alquran. Pemerintahan Islam juga dapat mengganggu hak kepemilikan dalam mengejar keadilan sosial.

Pemerintahan Islam bisa memungut pajak baru, dan bisa menasionalisasi sumber daya alam dan lahan untuk berbagai alasan.

              Selain itu, para ahli hukum Islam telah mengembangkan satu set formula dari Quran, Tradisi Nabi, aturan logika, dan urf (adat) yang memberikan fleksibilitas tambahan dalam mengelola isu-isu lingkungan. Berikut adalah daftar beberapa prinsip hukum yang penting dan rumus yang dapat digunakan untuk tujuan ini.

1.                      Prinsip La Zarar (Apakah ada salahnya)

Sarjana Muslim percaya bahwa Islam telah menetapkan agar penggunaan sumber daya manusia dan alam untuk menghilangkan kemungkinan eksploitasi sumber daya ini. Menurut Bani Sadr, penggunaan sumber daya ini untuk produksi dan konsumsi diperbolehkan berdasarkan kriteria [5] berikut:

a.                       Islam melarang penggunaan merusak sumber daya manusia dan alam.

b.                      Prinsip La Zarar (tidak membahayakan) harus diperhatikan oleh semua umat Islam untuk menjamin bahwa tindakan mereka tidak akan merugikan orang lain.

c.                       Konservasi sumber daya ini merupakan kewajiban bagi semua Muslim karena pemborosan adalah perbuatan dosa dalam Islam.

O anak-anak Adam! Kenakan pakaian yang indah di setiap waktu dan tempat shalat; makan dan minum: Tapi buang tidak berlebih, karena Allah tidak menyukai pemboros. (Quran, 07:31)

Tuhan telah memberkati manusia dengan segala sesuatu yang diperlukan untuk / nya rezeki nya. Perilaku boros adalah tanda tak tahu terima kasih. Akibatnya, konservasi merupakan norma ekonomi yang penting dalam Islam. Muslim adalah penjaga sumber daya Tuhan di bumi. Mereka harus menggunakannya untuk keuntungan mereka sendiri dan mempertahankan mereka untuk digunakan generasi masa depan juga. Muslim diperintahkan untuk tidak membuang-buang sumber daya tersebut.

2.                      Memukul mundur berbahaya harus sebelum memperoleh berguna

Rumus hukum ini yang dikutip oleh Enayat [6] jelas menunjukkan bahwa analisis biaya-manfaat Barat tidak ada gunanya dalam kasus eksternalitas negatif yang serius. Tindakan berbahaya harus dihentikan terlepas dari potensi keuntungan.

3.                      Kerugian individu harus ditanggung demi mencegah kerugian kolektif

Ronald Coase berpendapat bahwa eksternalitas yang timbal balik di alam sebagai kutipan berikut menunjukkan.

Pendekatan tradisional cenderung mengaburkan sifat pilihan yang harus dibuat. Pertanyaannya umumnya dianggap sebagai salah satu yang A menimbulkan bahaya pada B dan apa yang telah diputuskan adalah: bagaimana kita harus menahan A? Tapi ini salah. Kita berhadapan dengan masalah yang bersifat timbal balik. Untuk menghindari bahaya ke B akan mencelakai A. Pertanyaan sebenarnya yang harus diputuskan adalah: harus A diperbolehkan untuk menyakiti B atau harus b diizinkan untuk menyakiti A? Masalahnya adalah untuk menghindari bahaya yang lebih serius. [7]

Prinsip hukum Islam yang dikutip oleh Enayat [8] menunjukkan keberatan Islam untuk argumen Coase yang eksternalitas memiliki interpretasi timbal balik. Islam tidak peduli tentang bahaya kurang serius. Islam bermaksud untuk menghilangkan bahaya di tempat pertama.

Kesimpulan

              Perlindungan lingkungan tampaknya sangat diperlukan untuk pembangunan ekonomi berkelanjutan seperti yang didefinisikan sebagai bagian berikut.

Pembangunan berkelanjutan adalah pembangunan yang memenuhi kebutuhan untuk saat ini tanpa mengorbankan kemampuan generasi mendatang untuk memenuhi kebutuhan mereka sendiri [9].

Model biaya-manfaat ekonomi Barat memiliki efek terhadap biaya dan manfaat di masa depan. dan menganggap keputusan untuk menjadi bermanfaat jika nilai sekarang dari manfaat melebihi nilai kini biaya. Nilai sekarang berbanding terbalik dengan tingkat diskonto dan periode waktu yang terlibat. Akibatnya, nilai sekarang dari manfaat yang jauh dan biaya akan memiliki bantalan minimum pada keputusan ini.

              Selanjutnya, model ekonomi analisis biaya-manfaat mengabaikan nilai-nilai sosial, dan budaya lain dan menganggap mereka tidak relevan untuk pemilihan pilihan terbaik bagi masyarakat. Ini mungkin alasan yang paling penting untuk hubungan negatif antara pertumbuhan ekonomi dan pembusukan lingkungan. Krisis lingkungan tampaknya menjadi oleh-produk dari peradaban Barat dan melihat ekonomi dan ilmiah dari sifat yang menempatkan manusia dalam kontrol alam bukannya dikendalikan oleh itu. Budaya kuno percaya pada kesucian bumi dan gaya hidup yang didasarkan pada harmoni yang tepat antara kebutuhan manusia dan alam.

              Ekonomi Islam adalah sistem normatif dan budaya juga. Norma Islam moderat dan menghindari limbah yang ramah lingkungan. Selanjutnya, pandangan Islam tentang keadilan antargenerasi dan tanggung jawab sosial dan agama akan memotivasi Muslim untuk membangun keseimbangan yang tepat antara kebutuhan manusia dan alam. Lebih penting lagi, keyakinan mendasar bahwa kepemilikan benar milik Allah adalah kunci untuk perlindungan lingkungan. Apa Muslim memiliki sebenarnya dipercayakan kepadanya / nya oleh Allah untuk menikmati hasil. Dia / dia bisa menikmati penggunaan properti pada kondisi bahwa dia / dia tidak membahayakan atau menyia-nyiakannya. Ini adalah rumus merupakan perlindungan yang layak untuk perlindungan lingkungan.